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葬礼是一种送别死者的传统仪式，是社会风俗文化的折射，在我国古代的传统中，葬礼有着许许多多严苛的规矩和繁琐程序。随着时代的发展，各地也逐渐形成了独特并且简单的葬礼风气和习俗。那么，在北京文化中，北京的葬礼是怎样的呢？一起来看看吧。
1.易箦
旧京，人们多住四合院或三合院瓦房，每三间的两侧谓之“里间”，北房算做正房，除有里间外还通向耳房，谓之“套间”。这里间和套间都有砖炕。那时，人生了病都是躺在这种炕上休养，请个中医大夫来家诊治，很少有到医院就诊或住院治疗的。一旦病情恶化，不堪救药，大夫就嘱咐家属“准备后事”。
因此，这后事也就都在这里间、套间准备。家属首先要到棺材铺赁一个小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家主只是将门板卸下来，临时搭个小床，谓之“搭床”。病人尚未咽气之先，就得从炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文言叫“易箦”，意思是换床。
说是不能叫死人背着炕走，否则不吉祥。其实是怕后人在这铺炕上睡觉时思想上扭曲。易箦（换床）时，有的子女还要郑庄其事的说：“冲一冲就许好啦！”这不过是自我安慰而已。
2.小殓
趁病人还没咽气，首先要将寿衣给他穿好，否则就叫做没穿去，等于赤身裸体地到阴间去了。实际上，仅仅是人未死时，尸骨不僵，便于给他穿戴而已。寿衣，俗称“装裹”，即装老的衣裳，有的生前就预备好了。
通常有人到了老年，选择逢有闰月（旧历）的年头做好寿衣的讲究。有用清装寿衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍补褂、顶翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系满人或清朝官宦，有的则用明装寿衣，即明朝的打扮，用者多系汉人。
一般人家主要是棉袄、棉裤、棉长袍（不论什么季节死，一律穿棉的）。鞋，必须是布底，做出莲花图案，表示脚登莲台（莲台是佛的座位），成为“正果”了。绝对不用皮货，说是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就托生牲口了。
3.报丧
大殓（装棺材）前，丧家要给至亲好友送信，请他们来“探丧”，即瞻谒遗容。官宦宅门，绅商富户一般都用“本家门房”名义，临时发出“口报”，也叫“报丧条子”，略谓“本家某老爷（或某大人，或本家某夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝（男曰正寝，女曰内寝）。
谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款是某街某胡同某宅门房某人报禀。将收口报人的姓名写在红纸条上，再贴在口报上端发出。口报不是正式讣闻（这时讣闻尚未印出）是为通知至亲好友来参加大殓的，后来变成通知参加接三的信了。
4.开殃榜与领执照
旧时俗以死者安葬为阴宅，坟茔房屋为阳宅。人们以为坟地“风水”的好坏关系到后辈家运的兴衰，所以有请阴阳家为之避凶趋吉的必要。以给人看“风水”为业的谓之“阴阳生”，尊称“阴阳先生”。他们各有堂号如“一善堂”、“七政堂”等，门前写着“地理风水阴阳二宅”的字样。过去死了人都要找阴阳先生来验视死者，并请其开具“殃榜”。
5.成服
所谓“成服”即穿孝、戴孝。旧时穿孝、戴孝必须遵守从古代传统下来的礼仪，不准逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。那时家里落了丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。
6.选材和转空
有钱人家，生前早就置办了棺材，内装一不倒翁，前边贴上红纸寿字，寄存于材厂或庙里，称为“寿材”。通常每年上一道漆，搁几十年就上几十道漆，以便使之结实防腐。一般人家则是病人垂危或倒头之后才到棺材铺看寿材。
7.大殓
大殓称为“入木”，即将亡人安置棺中，这时亡人的孙男弟女等孝属都要在侧，谓之“亲视含殓”。殓前即应搭好灵棚，有的因时间紧促，来不及搭棚，就先搭个布帐棚。总之，停尸、停棺均不能在光天化日之下，说是避免日精月华。
8.丧棚
灵棚是丧棚（白棚）中的主棚。旧京人家落了丧事，不论举动大小，有的尽管不预备酒席招待来吊亲友（俗称不办事），只要举行最基本的丧礼，就必须搭个灵棚。
9.灵堂
装殓既毕，当安放灵棺就位。如亡人上边无长辈就将北房风门和两边隔扇卸掉，将灵棺停于正中，头南脚北，下边垫起“交木”。谓之“正寝”。讲究的人家还将棺木用绣花帐子围起，称为“堂罩”。
未成令的小口或未扶正的姨太太则停灵于院中或偏停于正厅。把亡人的枕头置于棺下，等出殡时烧掉。灵前一般是挂上白布云头幔帐，讲究的则搭一座素彩牌楼，谓之“灵龛”，左右两侧均挂白布帘，为孝属守灵的地方。
10.停灵
根据佛教的说法，凡夫死后，除了罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天而外，一般并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体。
中阴身的时间通常是四十九天，在这阶段中等待转生机缘的成熟，所以人死后的七个七期中，亲友们若能为他做佛事，则有很大效用。若以亡者生前的财物供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去处。
所以佛教主张超生亡灵，最好是在七七期中，如果过了七七之后，再做佛事当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已转生的类别了。
